۱۱ تیر ۱۴۰۱ |۲ ذیحجهٔ ۱۴۴۳ | Jul 2, 2022
आयतुल्लाह आराफ़ी

दुनिया के सभी धर्म और संप्रदाय एक संगठित तर्कसंगतता पर आधारित हैं, जिनकी मान्यता दुनिया और समाज पर केंद्रित है। धर्मों का संयोजन, यहां तक कि मानव और गैर इब्राहीमी धर्म, मानवीय संबंधों की दुनिया और उसके सार की सही समझ की मांग करते हैं, और कम से कम तर्कसंगत और मानकों के दायरे में होने और मनुष्य की सटीक और यथार्थवादी व्याख्या प्रदान करने के लिए कोशिश कर रहे हैं।

संकेत:

हौज़ा न्यूज़ एजेंसी! हम मानते हैं कि राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्थाएं न केवल विभिन्न संस्कृतियों पर आधारित नही हैं बल्कि इन साझा स्रोतो पर आधारित हैं जिनके चारों ओर विभिन्न संस्कृतियां एकजुट हो सकती हैं। इस तर्क पर आधारित बातचीत में पूरी दुनिया शामिल हो सकती है। यह मुद्दा गहरे और मूल मानवीय तर्क पर आधारित है और इसमें मानव दर्शन, कानूनी व्यवस्था, न्यायशास्त्र और सामान्य नैतिक व्यवस्था शामिल है। मनुष्य को अभी भी तर्कसंगत, मानवीय और दार्शनिक सिद्धांतों के आधार पर इन संवादों तक पहुँचने के लिए कदम उठाने चाहिए।

विश्व सभ्यता के उद्धार के लिए सकारात्मक और रचनात्मक बातचीत का होना शर्त है

[قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ تَعَالَوْا إِلَی کَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا‌اللَّهَ وَلَا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئًا وَلَا یَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ‌اللَّهِ] (آل‌عمران: ۶۴)

धर्मों के बीच बातचीत और संवाद आज मानव और धार्मिक समाजों की सबसे महत्वपूर्ण और व्यावहारिक जरूरतों में से एक है। लोगों के बीच व्यापक और मानव संपर्क के साथ- साथ ही शांतिपूर्ण सहअस्तित्व, आज की दुनिया में मानवीय लक्ष्यों को आगे बढ़ा सकता है। आज की दुनिया में जहां पहले से कहीं अधिक राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक जटिलताएं हैं, धर्मों के बीच सकारात्मक और रचनात्मक बातचीत विश्व सभ्यता के संरक्षण और मानव समाज के बीच घनिष्ठता पैदा करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण विशेषता और शर्त की हैसीयत रखती है। यह सभी अवसरों और विषय में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते हैं।

धर्मों के बीच की बातचीत का मानव समाज के साथ-साथ सामूहिक मुद्दों पर भी गहरा प्रभाव पड़ता है। धर्मों के बीच सामान्य मूल्य मानवीय जरूरतों को आसानी से पूरा कर सकते हैं। धर्मों की विविधता और बहुलता; यह मानव समाज के लिए एक महत्वपूर्ण अवसर है और इन धर्मों के बीच संवाद और उनकी उपलब्धियों के हस्तांतरण के माध्यम से मानव समाज की समझ और दृष्टिकोण को अधिक गहराई से और बेहतर तरीके से समझने और जांचने का अवसर है। हम एक ऐसी दुनिया में रहते हैं जहां संस्कृति, पहचान और परंपरा; इन तीन प्रकारों की एक निर्विवाद और अपरिवर्तनीय भूमिका है। हमारी दुनिया में किसी भी बदलाव का मूल कारण संस्कृति और पहचान में बदलाव है। इस बीच, "धर्मों" ने वैश्विक पहचान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बना लिया है। निस्संदेह, हम जिन मानवीय मूल्यों के साथ रह रहे हैं, वे दुनिया की कई आध्यात्मिक और धार्मिक परंपराओं में निहित हैं। इसलिए, यह स्पष्ट रूप से कहा जा सकता है कि धर्म मानव जीवन और जीवन शैली में एक अपूरणीय भूमिका निभाता है। नबीयो और रसूलो मे से हर एक को एकेश्वरवादी जीवन शैली बनाने, मानवता के ताने-बाने में प्रेम की भावना फूंकने और अपने समाज और उसकी जरूरतों के अनुसार अपने अनूयायीयो को एक दूसरे से प्रेम करने का आदेश दे तांकि वे एक संयुक्त समाज के निर्माण और उनके बीच सद्भाव के लिए कदम उठाए।

कुरान की दृष्टि से धर्मों का शांतिपूर्ण सहअस्तित्व

इस्लाम और कुरान सभी पैगम्बरों को एक निरंतर और परस्पर जुड़ी हुई श्रृंखला मानते हैं और दिव्य पुस्तकों और शास्त्रों को एक संपूर्ण प्रणाली के रूप में भी मानते हैं और दिव्य धर्मों को पूरे इतिहास में और एक विकासवादी प्रक्रिया के साथ एक प्रत्यक्ष ईश्वरीय मार्ग के रूप में जांचते हैं। (۱) कुरान में, अल्लाह तआला ने इतिहास में एक एकेश्वरवादी मोर्चे का उल्लेख किया है और पैगंबरो को इस मार्ग के मार्गदर्शक और पथप्रदर्शक के रूप में माना जाता है। (۲) और हज़ारो पैगंबरो मे से मात्र ۳۰ पैंगबरो का नाम लिया गया है सभी दिव्य धर्मों का लक्ष्य इस दुनिया में और उसके बाद में मानव सुख और आनंद और मनुष्य की मुक्ति है। स्वर्गीय दूतों की आत्मा और नींव, एकेश्वरवाद में विश्वास, अदृश्य और पैंगबरे इलाही की दुनिया और सर्वोच्च दिव्य और मानवीय नैतिकता का प्रावधान है। पैगम्बरों के अनुसार मानव जीवन इस दुनिया में और परलोक में एक दूसरे से अलग नहीं है और इस दुनिया में मानव जीवन दूसरी दुनिया के लिए एक प्रस्तावना है। दिव्य धर्मों ने भी इस संसार में मानव सुख की सामान्य रेखाएँ खींची हैं। ऊलूल अज़्म पैगंबर, पैगंबरो के इतिहास में महत्वपूर्ण मोड़ और ऊंचाइयों की चोटियों, सार्वभौमिक कानूनों और दिव्य पुस्तकों के मालिकों के बीच बहुत सी समानताएं मौजूद हैं। इस्लाम और ईसाई धर्म के बीच कई समानताएं हैं। कुरान मुसलमानों और ईसाइयों के बीच घनिष्ठ और दयालु बंधन पर भी जोर देता है और इस महान धर्म को पहचानने के साथ-साथ अपने अनुयायियों के साथ शांति से रहने की सिफारिश करता है। (۱)

विभिन्न धर्मों के साथ पैगंबर (स.अ.व.व.) और इमामो का व्यवहार

पूरे इतिहास में, समाज में एकता और एकजुटता पैदा करने में पैगंबरो की भूमिका निर्विवाद रही है। प्रत्येक भविष्यद्वक्ता (पैगंबर) ने इन शिक्षाओं और कई अन्य शिक्षाओं की मदद से मानव समाज के एक बड़े हिस्से में एकता का आविष्कार किया है।

पैगम्बरों के बाद उनकी इच्छा और विद्वानों की मानवता के मिशन और मार्गदर्शन में महत्वपूर्ण भूमिका होती है और उन्हें अपने शैक्षिक-प्रचार, प्रशिक्षण-नैतिक और सामाजिक कर्तव्यों को सर्वोत्तम संभव तरीके से पूरा करना चाहिए। मदरसा की बौद्धिक प्रतिबद्धताएं, जो इज्तिहाद और विचार और तर्कसंगत-दार्शनिक सोच पर आधारित हैं, विचारधाराओं और स्कूलों के बीच वैज्ञानिक बहस का सिद्धांत, और धर्मों और संप्रदायों के बीच गहन विद्वानों के संवाद और भ्रामक पूर्वाग्रहों और अतिवाद से बचाव पर जोर दिया गया है। वर्तमान युग में अतीत से कहीं अधिक इसकी आवश्यकता है।

कुरान और हदीस की शिक्षाओं और इस्लाम के इतिहास, विशेष रूप से इमामों (अ.स.) की अवधि को विभिन्न धर्मों के संबंध के रूप में देखा जा सकता है। विशेष रूप से इमाम रज़ा (अ.स.) के जीवन में इस्लामी दुनिया की सीमाओं के विस्तार के साथ, अंतर्धार्मिक संबंधों और संस्कृतियों और सभ्यताओं, और ईसाई धर्म और यहूदी धर्म के साथ-साथ रोम, ईरान, मिस्र, भारत और चीन का एक बड़ा विस्तार हुआ था। भारत की सभ्यताओं के विचार भी धीरे-धीरे इस्लामी दुनिया में प्रवेश कर गए।

इस अवधि के दौरान मुसलमानों को गैर-इस्लामी विचारधाराओं में लीन होने से बचाने के लिए, मुस्लिम उम्माह के असली नेताओं ने शुद्ध दिव्य ज्ञान की अवधारणा को सही ढंग से पेश किया।

हज़रत इमाम रज़ा (अ.स.) संस्कृतियों, सभ्यताओं और विचारधाराओं के चरम संघर्ष के समय में जीवन व्यतीत किया। यदि हम इमाम रज़ा (अ.स.) के विशेष रूप से मर्व में बात चीत का उल्लेख करते हैं, तो हम इस अवधि के दौरान अन्य धर्मों के साथ उनकी व्यापक गतिविधियों को स्पष्ट रूप से देख सकते है

है।

इमाम (अ.स.) बहुत ही आकर्षक और आदर्शवादी तरीके से शुद्ध धार्मिक शिक्षाओं को प्रस्तुत करते थे और उन्होंने हमेशा अन्य धर्मों और अन्य इस्लामी संप्रदायों के साथ बातचीत का एक आकर्षक पैटर्न प्रस्तुत किया, यहां तक कि शिया पदभ्रष्ट संप्रदाय वाक़िफ़्या के साथ व्यवहार मे भी बात चीत का महान सुंदर प्रदर्शन किया। विभिन्न धर्मों के लोगों के साथ संवाद करने और बातचीत करने के संदर तरीके प्रस्तुत किए।

अन्य धर्मों के साथ बातचीत करते समय अपमानजनक आधुनिकता और तर्कवादी दृष्टिकोण की आलोचना

अहलेबैत (अ.स.) की शिक्षाओं में पूर्व-मानव और पूर्व-धार्मिक सिद्धांतों का एक समूह शामिल है, जिनकी व्याख्या निरंतर तर्कसंगत और सामान्य तर्कसंगत और दार्शनिक अवधारणाओं के रूप में की जाती है जो एक ही समय में अवधारणा को स्वीकार नहीं करते हैं। सापेक्ष सर्वशक्तिमानता पूर्ण रिश्तेदारी को स्वीकार करने से सच्ची समझ का मार्ग अवरुद्ध हो जाता है। सापेक्षवाद निरपेक्ष, विशेष रूप से अपमानजनक आधुनिकता-आधारित सापेक्षवाद का कोई मजबूत और स्वीकार्य तर्कसंगत और दार्शनिक तर्क नहीं है। आधुनिकता का पतन सापेक्षवाद के तर्क पर निर्भर करता है और यह एक ऐसी श्रेणी है जो संवाद को अधिक समीचीन और गहरा बनाती है। लेकिन तर्कसंगत और दार्शनिक नींव पर आधारित तर्क में, संवाद तर्कसंगत और मानवीय समानताओं पर होता है और बहुत गहरा होता है।

धार्मिक और तर्कसंगत संवाद में धर्मों में दैवीय अधिकारों और नैतिकता का एक सामान्य दर्शन है, जो धार्मिक संवाद के लिए एक संभावना और उच्च स्तर प्रदान करता है। निसंदेह समानता का स्तर आज की तुलना में बहुत अधिक है, और हम धार्मिक, मानवीय और धार्मिक संवाद को हर स्तर पर एक मौलिक और तथ्यात्मक मामले के रूप में पहचानते हैं।

हम मानते हैं कि राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्थाएं न केवल विभिन्न संस्कृतियों पर आधारित हैं बल्कि उस सामान्य आधार पर भी हैं जिसके चारों ओर विभिन्न संस्कृतियां एकजुट हो सकती हैं। इस तर्क पर आधारित संवाद में पूरी दुनिया शामिल हो सकती है। यह मुद्दा गहरे और वास्तविक मानव तर्क पर आधारित है और इसमें मानव दर्शन, कानूनी प्रणाली, न्यायशास्त्र और सामान्य नैतिक प्रणाली दोनों शामिल हैं। मनुष्य को अभी भी तर्कसंगत, मानवीय और दार्शनिक सिद्धांतों के आधार पर इन संवादों तक पहुंचने के लिए कदम उठाने की जरूरत है।

दुनिया के सभी धर्म और संप्रदाय एक संगठित तर्कसंगतता पर आधारित हैं, जिनकी मान्यता दुनिया और समाज पर केंद्रित है। धर्मों का संयोजन, यहां तक कि मानव और गैर इब्राहीमी धर्म, मानवीय संबंधों की दुनिया और उसके सार की सही समझ की मांग करते हैं, और कम से कम तर्कसंगत और मानकों के दायरे में होने और मनुष्य की सटीक और यथार्थवादी व्याख्या प्रदान करने के लिए कोशिश कर रहे हैं।

हक़ीक़त मे सभी धर्मों ने तार्किकता के क्षेत्र में अपने संबंध स्थापित करने का प्रयास किया है, जिसके प्रभाव मानव जीवन को अर्थपूर्ण बनाते हैं और व्यवहार में इसे सुधारते हैं। इसके अनुसार धर्म को मानवीय विवेक से जुड़ा हुआ माना जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, एक प्रकार की मानवीय तर्कसंगतता जो निरंतर तर्कसंगतता के रूप में अस्तित्व में आई है वह है न्याय और समानता। क्योंकि बुद्धि न्याय को सुन्दर और दमन को कुरूप होने का आदेश देती है और इस सन्दर्भ में मानवीय विवेकशीलता स्वयं को सौंदर्य और आक्रमण, रक्तपात और युद्ध की कुरूपता के रूप में प्रकट करती है। अतः यह कहा जा सकता है कि सभी धर्म और संप्रदाय न्याय और शांति की धुरी पर आधारित हैं और इस ढांचे में समाज का मार्गदर्शन करते हैं। निश्चय ही यही वह तार्किकता है जो मनुष्य को दमन का विरोध करने और उत्पीड़ितों की रक्षा करने की आज्ञा देती है। इसलिए, न्याय के प्रावधान, शांति की प्राप्ति और उत्पीड़न की निंदा का समर्थन करने के लिए सभी धर्मों में जोर दिया गया है। धर्मों के बीच सुख और शांति के बिना किसी भी प्रकार का सुख, शांति संभव नहीं है।

हम मानते हैं कि मानव और गैर-ईश्वरीय धर्म भी एक प्रकार की तर्कसंगत और व्यवहारिक व्यापकता से लाभान्वित होते हैं जो उनकी तर्कसंगतता के भीतर छिपी होती है। क्योंकि सभी धर्म मनुष्यों से जुड़े हुए हैं जो मानव बुद्धि से संपन्न हैं या, सबसे बढ़कर, पूरे ब्रह्मांड की बुद्धि से लाभान्वित होते है। यानी वे अल्लाह तआला के सीधे संपर्क में हैं। इस कारण से, उन सभी में एक "शब्द" मौजूद है, जिसका मूल और आधार तर्कसंगत है, और यह धर्मों का तर्कसंगत आधार है जो हमें एकता और समारोह, प्रवचन और बुनियादी मानवीय सिद्धांतों की स्वीकृति के लिए तैयार करता है।

धर्मो और संप्रदायो की बात चीत गहरे तर्क पर आधारित है प्रशंसा या तात्कालिकता पर नहीं

एक और तथ्य है कि प्रशंसा या तात्कालिकता की बातचीत के आधार पर "वास्तविकता" या "धर्म" जैसी कोई चीज नहीं है, बल्कि तर्क पर आधारित एक गहरा तर्क है। दुनिया के मौजूदा धर्म और दर्शन, कानून, क्रिया और न्यायशास्त्र के संप्रदाय, जो दुनिया की नींव के सामान्य सिद्धांतों की एक शाखा है, स्थापित संप्रदाय का एक सामान्य भाजक है। इस सच्चाई के साथ-साथ कि मानवता ने हमेशा मनुष्यो की निष्पक्षता और न्याय पर आधारित मोहब्बत, आध्यात्मिकता, निष्पक्षता और सुरक्षा के जज़्बे को बहाल करने की आवश्यकता के साथ साथ खोज की है। इनकी राजनीतिक स्थिति को अनदेखा करते हुए यह मुद्दो पहले तो धार्मिक है और धर्म इनकी व्याख्या करने और समझने मे अहम भूमिका निभाते है। यह कि न्याय पर आधारित सुख और शांति कैसे स्थापित की जाए, मानवाधिकार का सम्मान कैसे किया जाए, या मानवीय समाज को अपने आपसी संबंधो, कर्तव्य और आपसी अधिकारो के आधार पर कैसे स्थापित करना चाहिए इत्यादि। इन मुद्दो मे से है जिनके संबंध मे धर्म को विचार करना चाहिए और अपने सिद्धांतों, मानकों और अनुभवों का तबादला करना चाहिए और समाज का मार्गदर्शन करना चाहिए।

इस प्रकार आज विश्व को विभन्न धर्मों और सांप्रदायो के बीच बाच चीत के शिष्टाचार सीखने की आवश्यकता है। इस्लाम और मुस्लिम बुद्धिजीवो ने हमेशा मनुष्यो के बीच हकीमाना और बोद्धोगिक संवाद और दिव्य धर्मो के बीच संबंध और उनके पवित्र स्थानो के सम्मान पर जोर दिय है।

दिव्य संप्रदायो और धर्मो के बीच संवाद और बातचीत की आवश्यकता

अंतर्राष्ट्रीय संवाद पिछले दो दशको मे धार्मिक बुद्धिजीवी के महत्वपूर्ण प्रशन और संदेहो मे से एक रहा है और यह वास्तिवक संवाद की आवश्यकता के संबंध मे शकूक और संदेह के कारण बल्कि आरोप के साफ होने, अंतर्राष्ट्रीय संवाद की आवश्यकता और लाभ को स्पष्ठ करने के लिए पेश किया गया है। एपिस्टेमोलॉजिकल, ऑन्कोलॉजिकल, थियोलॉजिकल, तो हमको दूर करना और विभिन्न संवाद के लोगो की गणना की जा सकती है जिन्होने आज की दुनिया मे अंतर्राष्ट्रीय संवाद को बेकार बना दिय है। स्पष्ठ है कि अंतर्राष्ट्रीय संवाद के माध्यम से ही दूसरे धर्मो की शिक्षा को समझा जा सकता है। बहुत ही तर्कसंगत और बौद्धयोगिक त्रूठीया दूर हो जाती है और विश्वास का मार्ग प्रश्स्त होता है।

धार्मिक विश्वविद्यालय उस समय अपना ऐतिहासिक और केंद्रीय भूमिका पुनः प्राप्त कर सकते है जब वह दुनिया के वर्तमान और भविष्य की स्थिति और लोगो की आवश्यकताओ को भलि भांति समझे और संबंधित संस्थाओ की व्यक्तिगत और सामूहिक आंदोलनो के संबंध मे संगठित और व्यवस्थित तरीके से अपने प्रशिक्षत व्यक्तियो को हक़ीक़ी और काल्पनिक दुनिया से परिचित करने के उपाय करे।

यह विश्वविद्यालय अपने श्रोताओं से उस समय संबोधित हो सकता है जब वह उनकी भाषा, साहित्य, सोचने का तरीका, चिंता, मुद्दे और समस्याऔ से अवगत हो। उसको इस बात का पता होना चाहिए उसका श्रोता कैसे सोचता है और वह उससे क्या चाहता है।

यह मिशन सही रूप से उसी समय मे सार्थक होगा जब उन श्रोताओ का इतिहास, जुगराफिया और सही उपकरण, सही तरीका, सही सिद्धांत और प्रभावी तरीको के साथ अध्ययन और उसकी जांच पडताल की जाए और संदेश के सभी प्रभावी उपकरण और क्रियाए एंव संदेश है। विभिन्न वैश्विक क्षेत्रो मे विज्ञान या सांस्कृतिक गतिविधियो के लिए विशिष्ट व्यक्तियो की उप्थिति उनके ज्ञान और अंर्तदृष्टि के स्तार को बेहतर बनाने और उसे प्रबद्ध बनाने के अलावा संभव नही होगी।

धर्मो और संप्रदायो के बीच एकता और सन्निकटन मे कई दृष्टिकोण मौजूद हैं:

पहले दृष्टिकोण मे कुछ लोग एकमात्र धर्म की प्राप्ति के लिए धर्मों और संप्रदायों को एकीकृत करना चाहते है। हम इस दृष्टिकोण के विरोधी है क्योकि यह दार्शनिक रूप से भी पूरी तरह असंभव है और विदोशी सत्य के भी अनुरूप नहीं हैं और कदापि साबित नही हो सकता।

दूसरा दृष्टिकोण बिना किसी धर्म और संप्रदाय के धर्म और संप्रदाय का वजूद है जिसे आज पश्चिम मे भी पेश किया जाता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार हमे धर्मो के सभी मतभेदो को एक तरफ रख कर मात्र समानताओ पर ध्यान देना होगा जिकि एक असंभव विचार है।

तीसरा दृष्टिकोण पूलूरालिज़्म (pluralism) है कि सभी धर्म सही हैं यह दृष्टिकोण भी अस्वीकार्य है क्योकि सभी मतो को सही नही माना जा सकता।

मुस्लमान और अहलेबैत (अ.स.) अनुयायी चौथे दृष्टिकोण पर यकीन रखते है इस दृष्टिकोण मे हम सभी धर्मों में समानताओ और एक दूसरे के मूल्यो का सम्मान करते है। इस दृष्टिकोण के अनुसार हमे यह नही समझना चाहिए कि हमारे अलावा सभी नास्तिक है और मृत्यु के योग्य है। हमे एक दूसरे के मुकाबिल हत्या और नरसंहार के लिए तलवार नही उठानी चाहिए और यह नही कहना चाहिए कि हमारे अलावा सभी नर्क मे जाएंगे किंतु मतभेदो पर बात चीत करने मे कोई आपत्ति नही है।

आज इस्लामी जगत सैद्धांतिक-बौद्धिक, नैतिक और क्रिया-उन्मुख प्रणाली है, मुस्लमानो और अभिमानीयो के युद्ध को शिया-सुन्नी युद्ध मे बदलने, राष्ट्रवाद को पुनः जीवित करना, इस्लामी देशो का विभाजन, इस्लामोफोबिया, शिया फोबिया और ईरान फोबिया, इस्लामी क्रांति की बात चीत को उग्रवाद और तालिबान इस्लाम करार देने के साथ कई चुनौतियों का सामना है।

धर्मो के बीच संवाद के लिए और भी आवश्यक मुद्दे मौजूद है। अंतर्राष्ट्रीय स्तर प धार्मिक और संप्रदायिक समाजो मे हौज़ा ए इल्मिया के विद्वानो के दृष्टिकोण का परिचय, दूसरे धर्मो से संबंधित अंतर्राष्ट्रीय मुद्दे और उनके विद्वानो के साथ बात चीत के तरीको पर सेमीनार का आयोजन, धर्मो को बेहतर तरीके से समझने के लिए बाच चीत की आवश्यकता, धर्म की सामाजिकता को समझना, इतिहास और संप्रदाय की वर्तमान स्थिति से अवगति, शुद्ध इस्लाम को परिचित कराने के लिए अंतर्राष्ट्रीय शोधो और डिजाइन को देखना, विभिन्न अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्रो और संगष्ठीयो मे प्रभावशाली हौज़वी लोगो के प्रवेश के लिए एक मंच की पूरी मानवता को खतरे मे डालने वाले मुद्दो पर धर्मो का आपसी मेल मिलाप, परामर्श और फोटोग्रफी, मानव अध्यात्मिकता की खाई को पूरा करने के लिए आज की दुनिया मे मजहबी अविष्कार की आवश्यकता है, धार्मिक महारत रखने वाले व्यक्ति, संगठनो और धार्मिक क्षेत्रो मे सक्रीय व्यक्तियो के नेटवर्क की आवश्यकता, अंतर्राष्ट्रीय संवाद मे सक्रीय होने की आवश्यकता और दूसरे धर्मो और संप्रदायो मे अहलेबैत (अ.स.) के कथनो को बढ़ावा देना इत्यादि इन महत्वपूर्ण कामो मे से है।

धर्मिक विभाग मे वर्तमान आवश्यकतो को ध्यान मे रखते हुए हौज़ा ए इल्मिया की सार्वजनिक पॉलेसी, उद्देश्य, नीति, प्राथमिकता, दीर्घ कालीन और लघु कालीन नीति हौजा ए इल्मिया की धार्मिक गतिविधियो के फ्रेमवर्क के अंदक स्वीकार करने के लिए तैयार है। हौजा ए इल्मिया सरकारी और गैर सरकारी अंतर्राष्ट्रीय संस्थाओ के साथ बाच चीत के तरीके विभिन्न धर्मो के बीच जांच ले। इसके अलावा अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर महत्वपूर्ण धार्मिक हालात और घटनाओ के अवसर पर हौजे की समय पर उपस्थिति की योजना को हासिल किया जा

संदर्भ:

۱- जैसा कि सूर ए हदीद की आयत न. ۲۵ मे आया है لَقَد أَرسَلنا رُسُلَنا بِالبَیِّناتِ وَأَنزَلنا مَعَهُمُ الکِتابَ وَالمیزانَ لِیَقومَ النّاسُ بِالقِسطِ

۲- सूरा ए निसा की आयत न, ۴۶ मे आया है و ما ارسلنا من رسول الا لیطاع بإذن اللّه

۳- सूरा ए माएदा की आयत न. ۸۲ मे आया है َلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَی ذَلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا یَسْتَکْبِرُونَ

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