মজিদুল ইসলাম শাহ

হাওজা নিউজ এজেন্সি রিপোর্ট অনুযায়ী, ১৫তম রমজানের দুআ

اَللّـهُمَّ ارْزُقْني فيهِ طاعَةَ الْخاشِعينَ، وَاشْرَحْ فيهِ صَدْري بِاِنابَةِ الْمخْبِتينَ، بِاَمانِكَ يا اَمانَ الْخائِفينَ.

হে আল্লাহ! এদিনে আমাকে তোমার বিনয়ী বান্দাদের মতো আনুগত্য করার তৌফিক দাও। তোমার আশ্রয় ও হেফাজতের উসিলায় আমার অন্তরকে প্রশস্ত করে খোদাভীরু ও বিনয়ী বান্দাদের অন্তরে পরিণত কর। হে খোদাভীরু মুত্তাকীদের আশ্রয়দাতা।

গুরুত্বপূর্ণ দিক

(১) ভরণপোষণ কেবলমাত্র উপহারসামগ্রীর উপহার নয়, তাই আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যাতে সে নম্রদের আনুগত্যের আশীর্বাদ করতে পারে (২) বিনীত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা।

দুআর বিশেষ বাক্য গুলির সংক্ষিপ্ত বিবরণ

১– أَللّـهُمَّ ارْزُقْنى فيهِ طاعَةَ الْخاشِعـينَ

(ক): রিজক: রুজির আকাঙ্ক্ষা মানুষের অন্যতম ইচ্ছা, জীবিকা নির্বাহের জন্য বেশিরভাগ মানুষ বই বা আমিলদের দিকনির্দেশনা পালন করে, রমজান মাস এই ধরনের ভদ্রলোকদের জন্য খুব গুরুত্বপূর্ণ মাস হতে পারে, এই মাসে তাদের উচিত আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা, ইবাদত-বন্দেগী করা এবং রমজান মাসে পবিত্র কোরআন তেলাওয়াতকে তাদের মূলমন্ত্র বানানো..."আহার" কেবল তার বৈজ্ঞানিক অর্থে ব্যবহৃত হয় এমন জনপ্রিয় বিশ্বাসের বিপরীতে, রেওয়ায়েতে (رزق) "ভরণপোষণ" শব্দটি বিস্তৃত অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহর সমস্ত নেয়ামত অন্তর্ভুক্ত করে। সেই নেয়ামত বস্তুগত হোক বা আধ্যাত্মিক ।এই অর্থে ফিটনেস, বিশ্রাম, হজ্জের মতো দায়িত্ব পালনের দক্ষতা, ভাল বন্ধু ইত্যাদির সবগুলিই বিধান হিসাবে বিবেচিত হয়। আরবিতে যেখানে রিজক শব্দের অর্থ রুটি, সেখানে এর অর্থ সব ধরণের উপহারকে বোঝায়। সুতরাং কুরআনেও এটি সম্পদের জন্য ব্যবহার হয়েছে, এটি জীবন বিধানের জন্যও এসেছে এবং এটি হিদায়েত এবং জ্ঞানের জন্যও ব্যবহৃত হয়েছে। সংক্ষেপে আমরা বলতে পারি যে রিজক শব্দটি তাঁর বান্দাদের উপর আল্লাহ প্রদত্ত প্রত্যেক উপহারের জন্য ব্যবহৃত হয়।

(খ) خشوع: খাশেইন খুশু থেকে উদ্ভূত হয়েছে এর অর্থ শারীরিক ও আধ্যাত্মিক নম্রতা যা একটি মহান ব্যক্তিত্বের সামনে বা কোনও গুরুত্বপূর্ণ সত্যের কারণে কোনও ব্যক্তির ভিতরে জন্ম নেয় এবং এর প্রভাব দেহে প্রকাশিত হয়। (তাফসিরে নমুনায় অভিধানের আলোচনা; পৃষ্ঠা ২০৪) কোরআনে আল্লাহ সর্বশক্তিমান (خشوع) খুশুকে ঈমানদারদের বৈশিষ্ট্য হিসাবে ঘোষণা করেছেন এবং এর মাধ্যমে মুমিনদের পরিচয় হয়ে থাকে সুতরাং বলা হয়: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ؛الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ নিশ্চয় মুমিনগণ সফল হয়েছে যারা তাদের প্রার্থনায় বচসা করে (সূরা মুমিনুন আয়াত ১, ২) যদিও আয়াতে প্রার্থনার অবস্থা উল্লেখ করা হয়েছে, তবে এটি স্পষ্ট যে নম্রতা কেবল প্রার্থনার সাথে সম্পর্কিত নয় বরং, মানুষের জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে নম্রতা প্রদর্শন করা উচিত এবং এটি মুমিনদের একটি গুরুত্বপূর্ণ গুণ...এই রেওয়ায়েত গুলোতে মনোযোগ দিন:

عن عیسی بن داؤد النّجار:عن ابی الحسن موسٰی بن جعفر علیہ السلام قال ۔۔۔والله شیعتنا الذین۔۔۔وصفهم الله بالعبادة والخشوع ورقة القلب،فقال واذا تتلی علیہم آیت الرحمن خرّواسجداوبکیا۔

ঈসা ইবনে দাউদ হজরত আবুল হাসান ইমাম মুসা কাজিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহর কসম আমাদের শিয়া একমাত্র তারাই যাদের আল্লাহ সর্বশক্তিমান এই ধরনের গুণাবলীকে উপাসনা এবং নম্রতার মতো বর্ণনা করেছেন সুতরাং যখন তাদের প্রতি দয়াময় আল্লাহর আয়াত তেলাওয়াত করা হয়, তখন তারা সিজদায় পড়ে কাঁদতে থাকে। (বিহারুল আনওয়ার – খণ্ড ২৩ – পৃষ্ঠা ২২৪)

روی انّ امیرالمؤمنین علیہ السلام خرج ذات لیلةمن المسجد۔۔۔ ولحقه جماعة یقفون اثره فوقف علیہم ثم قال من انتم؟قالواشیعتک یا امیرالمؤمنین ۔۔۔قال فما لی لا أری علیکم سیماء الشیعة، قالوا وماسیماء الشیعة یا امیرالمؤمنین؟فقال،علیہم غبرة الخاشعین۔

রেওয়ায়েতে বর্ণিত আছে যে একদিন রাতে হযরত আলী (আ:) মসজিদ থেকে বাইরে আসেন তখন কিছু লোক তাঁর পিছু নেয় এবং তাঁর নিকটে উপস্থিত হয়। আপনি তাদের সামনে থামলেন এবং তাদের জিজ্ঞাসা করলেন তোমরা কে? তারা বলতে লাগল মাওলা! আমরা আপনার শিয়া। তিনি বললেন: আমার কী হল যে আমি তোমাদের মধ্যে আমার শিয়ার কোন চিহ্ন দেখছি না? তারা বলল: হে আমির আল-মু'মিনীন শিয়ার চিহ্ন কি? তিনি বললেন: তার মধ্যে একটি হল যারা নিজেকে বিনীত করে তাদের চিহ্ন তাদের কাছে দৃশ্যমান। (বিহারুল-আনওয়ার, ৬৫, পৃষ্ঠা ১৫১)

২-وَ اشْرَحْ فيهِ صَدْرى بِاِنابَةِ الْمُخْبِتينَ:

(ক): শারহে সদর (বুকের উন্মুক্ততা) একটি মহান নেয়ামত হিসাবে বিবেচিত হয় এবং 'জিক সদর' (বুকের সংকীর্ণতা) একটি স্বর্গীয় শাস্তি হিসাবে বিবেচিত হয়। যেমন আল্লাহ তাঁর নবীর প্রতি এক মহান নেয়ামত বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "اٴَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ "। এটি এমন একটি বিষয় যা ব্যক্তির অবস্থা পর্যবেক্ষণ করে ভালভাবে জানা যায়। (সূরা নাশরাহ, আয়াত: ১)

কারো কারো আত্মা এত উঁচু ও প্রশস্ত যে প্রতিটি বাস্তবতাকে মেনে নিতে হয়। তা যত বড়ই হোক না কেন। প্রস্তুত থাকে, কিন্তু বিপরীতে, কারও কারও আত্মা এতই সংকীর্ণ এবং সীমিত যে কোনও বাস্তবতার অনুপ্রবেশের কোনও উপায় এবং স্থান নেই, তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টি দৈনন্দিন জীবন এবং খাবার ও পানীয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ।যদি তারা সেটা পেয়ে যায় তাহলে সব ঠিক থাকবে, এবং যদি তার মধ্যে সামান্য পরিবর্তন হয়, তবে সবকিছু হারিয়ে যাবে এবং পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যাবে।

যে সময়ে এই আয়াতটি নাজিল হয়েছিল, তখন নবী (সা:) কে লোকেরা জিজ্ঞাসা করেছিল যে 'শারহে-সদর' কি? তিনি বলেছিলেন: "نور یقذفہ اللّٰہ فی قلب من یشاء فینشرح لہ صدرہ وینفسح" একটি আলো যা আল্লাহ যাকে চান তার অন্তরে রাখেন এবং এর ছায়ায় তার আত্মা প্রশস্ত হয়।

লোকেরা জিজ্ঞাসা করেছিল যে এমন কোন চিহ্ন আছে যা দ্বারা তাকে চেনা যায়, তাই তিনি বললেন: "نعم الانابة الی دار الخلود والتجافی عن دارالغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت"

হ্যাঁ! এর নিদর্শন হল চিরন্তন গৃহের প্রতি মনোযোগী হওয়া, এবং জগতের জাঁকজমক থেকে দূরে সরে যাওয়া এবং মৃত্যু আসার আগে মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত হওয়া (বিশ্বাস, সৎকর্ম এবং সঠিক পথে চলা)।”( মাজমাউল বায়ান, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩৬৩) (তাফসীরে-সাফী খণ্ড ২ পৃ. ১৫৫।)

(খ): " مخبتین” اخبات“ "خبت" এর মূল থেকে উদ্ভূত যা মসৃণ এবং বিস্তৃত জমির জন্য ব্যবহৃত হয়, যার উপর দিয়ে সকল মানব আরামে হাঁটতে পারে, পরে এই পদার্থটি সন্তুষ্টি এবং অনিচ্ছার অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। কারণ পৃথিবীতে যিনি চলাফেরা করেন তিনি সন্তুষ্ট এবং তার পায়ের নিচের মাটি ভগ্ন ও বিনয়ী হয়।‘اخبات’ নম্রতা ও গ্রহণযোগ্যতার নাম, এটি মুমিনদের একটি বিশেষ গুণ।

২- بِأَمانِكَ يا أَمـانَ الْخـآئِفـينَ, তোমার কসম, হে ভীতদের নিরাপত্তাকারী....।

ফলাফল:

দুআর বার্তা: ১- বিনীত উপাসনা; ২- শারহে-সদরের অনুরোধ; ৩- আল্লাহর-ভয়শীল হৃদয় নিরাপদে থাকা।

নির্বাচিত বার্তা: একজন প্রকৃত মুমিনের একটি গুণ হল নম্রতা, এই গুণের অর্থ নম্রতা, যার মধ্যে হৃদয় এবং অন্যান্য অঙ্গ রয়েছে, নম্র হৃদয় ব্যতীত নম্রতা এক প্রকার ভন্ডামি এবং এটি এড়িয়ে চলা খুবই গুরুত্বপূর্ণ।

একটি রেওয়ায়েতে বর্ণিত আছে যে, মহানবী (সা.) এক ব্যক্তিকে নামাজে দাড়ির চুল নিয়ে খেলতে দেখে বললেন: أما إنَّهُ لَوْ خَشَعَ قَلْبُهُ لَخَشَعَتْ جَوَارِحُهُ যদি তার হৃদয় বিনয়ী হয়, তবে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও বিনয়ী হত। (মোহাম্মদী রেইশাহরি, মুহাম্মদ, মিজানুল-হিকমা, খণ্ড ৩, পৃ. ৩৯)